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卷四·尊敬师傅
贞观三年 ，太子少师李纲有脚疾 ，不堪践履 。太宗赐步舆，令三卫举入东宫 ，诏皇太子引上殿 ，亲拜之，大见崇重 。纲为太子陈君臣父子之道 ，问寝视膳之方 ，理顺辞直，听者忘倦。太子尝商略古来君臣名教，竭忠尽节之事 ，纲懔然曰：“托六尺之孤 ，寄百里之命，古人以为难 ，纲以为易 。 ”每吐论发言 ，皆辞色慷慨，有不可夺之志 ，太子未尝不耸然礼敬 。
贞观六年 ，诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝曷尝无师傅哉?前所进令遂不睹三师之位 ，意将未可 ，何以然?黄帝学大颠，颛顼学录图 ，尧学尹寿 ，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯 ，文王学子期 ，武王学虢叔。前代圣王，未遭此师 ，则功业不著乎天下 ，名誉不传乎载籍 。况朕接百王之末，智不同圣人 ，其无师傅 ，安可以临兆民者哉?《诗》不云乎：‘不愆不忘，率由旧章 。’夫不学 ，则不明古道 ，而能政致太平者，未之有也。可即著令 ，置三师之位 。 ”
贞观八年 ，太宗谓侍臣曰：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒 ，从教而变 ，况太子师保，古难其选 。成王幼小 ，周、召为保傅。左右皆贤 ，日闻雅训，足以长仁益德 ，使为圣君。秦之胡亥 ，用赵高作傅，教以刑法 ，及其嗣位 ，诛功臣，杀亲族 ，酷暴不已 ，旋踵而亡 。故知人之善恶，诚由近习 。朕今为太子 、诸王精选师傅，令其式瞻礼度 ，有所裨益。公等可访正直忠信者 ，各举三两人 。”
贞观十一年，以礼部尚书王珪兼为魏王师 。太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：“古来帝子 ，生于深宫 ，及其成人，无不骄逸 ，是以倾覆相踵 ，少能自济。我今严教子弟，欲皆得安全 。王珪 ，我久驱使 ，甚知刚直，志存忠孝 ，选为子师 。卿宜语泰 ，每对王珪，如见我面，宜加尊敬 ，不得懈怠。 ”珪亦以师道自处 ，时议善之也 。
贞观十七年，太宗谓司徒长孙无忌 、司空房玄龄曰：“三师以德道人者也 。若师体卑 ，太子无所取则。 ”于是诏令撰太子接三师仪注 。太子出殿门迎 ，先拜三师，三师答拜 ，每门让三师 。三师坐 ，太子乃坐。与三师书，前名惶恐 ，后名惶恐再拜。
贞观十八年 ，高宗初立为皇太子，尚未尊贤重道 ，太宗又尝令太子居寝殿之侧 ，绝不往东宫 。散骑常侍刘洎上书曰：
臣闻郊迎四方，孟侯所以成德，齿学三让 ，元良由是作贞 。斯皆屈主祀之尊 ，申下交之义。故得刍言咸荐，睿问旁通 ，不出轩庭 ，坐知天壤，率由兹道 ，永固鸿基者焉 。至若生乎深宫之中 ，长乎妇人之手，未曾识忧惧 ，无由晓风雅 。虽复神机不测 ，天纵生知，而开物成务 ，终由外奖。匪夫崇彼干籥 ，听兹谣颂，何以辨章庶类，甄核彝伦?历考圣贤 ，咸资琢玉 。是故周储上哲 ，师望、奭而加裕;汉嗣深仁，引园 、绮而昭德 。原夫太子 ，宗祧是系 ，善恶之际，兴亡斯在 ，不勤于始 ，将悔于终。是以晁错上书，令通政术 ，贾谊献策 ，务知礼教 。窃惟皇太子玉裕挺生，金声夙振 ，明允笃诚之美 ，孝友仁义之方，皆挺自天姿，非劳审谕 ，固以华夷仰德 ，翔泳希风矣 。然则寝门视膳，已表于三朝 ，艺宫论道 ，宜弘于四术。虽富于春秋，饬躬有渐 ，实恐岁月易往 ，堕业兴讥，取适晏安 ，言从此始 ，臣以愚短，幸参侍从 ，思广储明 ，暂愿闻彻，不敢曲陈故事，切请以圣德言之 。
伏惟陛下庭睿膺图 ，登庸历试 。多才多艺 ，道著于匡时;允文允武，功成于纂祀。万方即叙 ，九围清晏。尚且虽休勿休 ，日慎一日，求异闻于振古 ，劳睿思于当年 。乙夜观书 ，事高汉帝;马上披卷，勤过魏王 。陛下自励如此 ，而令太子优游弃日 ，不习图书，臣所未谕一也。加以暂屏机务 ，即寓雕虫 。纡宝思于天文 ，则长河韬映;摛玉华于仙札，则流霞成彩 。固以锱铢万代，冠冕百王 ，屈 、宋不足以升堂 ，钟、张何阶于入室。陛下自好如此，而太子悠然静处 ，不寻篇翰 ，臣所未谕二也 。陛下备该众妙，独秀寰中 ，犹晦天聪 ，俯询凡识 。听朝之隙，引见群官 ，降以温颜 ，访以今古，故得朝廷是非 ，闾里好恶 ，凡有巨细，必关闻听。陛下自行如此，而令太子久趋入侍 ，不接正人 ，臣所未谕三也 。陛下若谓无益，则何事劳神;若谓有成 ，则宜申贻厥 。蔑而不急 ，未见其可。伏愿俯推睿范，训及储君 ，授以良书 ，娱之嘉客 。朝披经史，观成败于前踪;晚接宾游 ，访得失于当代 。间以书札 ，继以篇章，则日闻所未闻 ，日见所未见。副德愈光 ，群生之福也。
窃以良娣之选，遍于中国 。仰惟圣旨，本求典内 ，冀防微 ，慎远虑，臣下所知 。暨乎征简人物 ，则与聘纳相违 ，监抚二周，未近一士。愚谓内既如彼 ，外亦宜然者 ，恐招物议，谓陛下重内而轻外也 。古之太子 ，问安而退 ，所以广敬于君父;异宫而处，所以分别于嫌疑 。今太子一侍天闱 ，动移旬朔 ，师傅已下，无由接见。假令供奉有隙，暂还东朝 ，拜谒既疏 ，且事俯仰，规谏之道 ，固所未暇 。陛下不可以亲教 ，宫宷无因以进言，虽有具寮 ，竟将何补?
伏愿俯循前躅 ，稍抑下流，弘远大之规 ，展师友之义 ，则离徽克茂，帝图斯广 ，凡在黎元 ，孰不庆赖!太子温良恭俭，聪明睿哲，含灵所悉 ，臣岂不知 ，而浅识勤勤，思效愚忠者 ，愿沧溟益润 ，日月增华也 。
太宗乃令洎与岑文本 、马周递日往东宫，与皇太子谈论。
译文贞观三年 ，太子少师李纲患有脚痛的疾病 ，不能穿鞋走路 。于是唐太宗赏赐给他一辆代替步行的“车子”，并命令侍卫抬他进入东宫 ，还下诏命令皇太子亲自迎接他上殿 ，亲自行礼作揖，以示对他的敬重 。李纲为太子讲述君臣父子之间的礼仪 ，还有日常饮食起居方面的礼节 ，道理明畅，言语直白，让听者不知疲倦。太子曾经与李纲商讨自古以来君臣之间的伦理纲常 ，以及效忠尽节之事 ，李纲正气凛然地说：“受托于先王，身负辅佐储君的使命 ，古人认为这件事十分困难 ，臣却以为十分容易 。 ”每当论起此事，李纲一脸正气 ，言语激昂 ，透露出一种刚正坚定的志向，太子每次都为之肃然起敬 。
贞观六年 ，唐太宗下诏说：“我近来研读经典 ，知道古代英明的帝王，圣贤的君子都不能没有师傅。前时进上待批的诏令未设三师之位 ，我认为这样不好 ，为什么呢?昔日，黄帝向大颠求教，颛顼向录图问学 ，尧以尹寿为师 ，此外，舜向成昭学习 ，禹在西王国求学 ，汤学威子伯，文王学子期 ，武王学虢叔。前代圣明的君王 ，如果没有遇到这些名师的点化，他们的功绩就不能广布天下 ，自己的声名也不能名垂史册 。何况我在百王之后统领天下 ，才智与圣人有所差别，要是没有师傅 ，怎么能够君临天下呢?《诗经》上不是说：‘要想不犯错误不忘教训 ，都必须从旧的规章制度入手 。’不学习，就不能明白古时治国的道理。像现在这样没有名师的教导就能统领天下，获得太平的 ，历史上还不曾有过啊 。应马上发布命令 ，设立三师的职位 。 ”
贞观八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“上等智能的圣人 ，当然不会沾染恶习 ，但中等智能的人不稳定，他们的性情会随着教育而变化 ，况且太子的师傅 ，在古代就很难挑选。周成王即位时年纪幼小，周公 、召公做他的太保太傅 ，左右都是贤人 ，每天他都能听到有益的教诲，这足以增长他的仁义道德 ，使他成为圣君 。秦二世胡亥 ，用赵高做师傅，赵高教他刑法，胡亥继位后 ，就诛戮功臣 ，屠杀亲族，残酷暴虐到了极点 ，结果秦国很快就灭亡了 。由此可知人的善恶确实受身边人的影响。我如今要给太子、诸王精心挑选师傅 ，让他们耳濡目染礼仪法度，对自身的修养有所补益 。诸位大臣 ，你们可求访正直忠信的人 ，各自推荐三两个人作为候选 。”
贞观十一年，太宗任命礼部尚书王珪兼任魏王的老师。唐太宗对尚书左仆射房玄龄说：“自古以来的帝王之子 ，生长于深宫之中 ，等到他们长大成人，没有一个不是骄奢*逸的 ，因此相继灭亡 ，很少有能够自救的 。我现在严格教育子弟，希望他们都能够保全自己 。王珪是我长期任用的人，我非常了解他刚直的个性 ，他心存忠孝 ，因此选择他来担任皇子的老师。你应该告诉魏王李泰：每次见到王珪，就如同见到我一样 ，应该倍加尊敬 ，不能懈怠。 ”王珪也用为师之道来要求自己，得到了当时的好评 。
贞观十七年 ，唐太宗对司徒长孙无忌 、司空房玄龄说：“三师是以德行来教导太子的人 。如果三师的身份卑下 ，太子就没有学习的榜样。 ”于是下诏，让人编撰太子接待三师的礼仪制度 ，太子要走出殿门迎接师父 ，先礼拜三师，然后三师答拜 ，每当过门时要让三师在前 。三师坐下后 ，太子才能坐 。写给三师的书信，前边称“惶恐”，后边再写上“惶恐再拜”。
贞观十八年 ，高宗刚被立为太子时 ，还不尊贤重道，太宗又曾经命令太子居住在自己寝宫的旁边 ，并且不准太子住到东宫去 。散骑常侍刘洎上疏说：
我听说太子要多方学习 ，才能成就德名;通过学习懂得礼义“三让 ”的法则，国家就能享受太平 。历代皇子都不怕降低自己的身份 ，推行广泛的大义。所以 ，不管是粗浅的言论，还是睿智的学问 ，只要是有益的 ，就要学习，以求触类旁通 。虽然足不出户 ，却能知道天下大事 。只有这种办法 ，才可以使国家大业，得以巩固。对于从小生长在皇宫中的太子，他一直在侍女的身边长大 ，从未经历过忧患恐惧 ，也不懂得雅正之道 。即使生性聪明，然而要成就大业 ，终需别人帮助 。如果不重视诗书礼乐的教化 ，那他凭什么去辨别世理人伦?历代成就圣王的过程，就像雕琢玉器一样。周成王崇尚贤明 ，以太公 、召公为师 ，美德得以保全;惠帝仁义，引园、绮里奇等四位贤人让他的威德显扬。太子维系着国家和宗庙的兴亡 ，国家的命运与他的善恶息息相关 。如果一开始就不勤于世事 ，最终必定后悔 。所以晁错上书，是为了要求太子通晓治国方略;贾谊进献策论 ，是想让太子辨明礼敬 ，教化天下。我认为，皇太子天资聪明、德性仁和，具备明察笃厚诚信文美 、忠孝仁义之德 ，这些来自他的天性 ，而不是通过受教育得来的，国家的江山社稷都须仰仗其德行加以巩固 。太子在陛下身边侍奉寝食 ，在朝中已做出了表率 ，他在谈论艺术时体现出的聪明才智，也应在诗书礼乐方面加以弘扬 。太子虽然年轻气盛 ，有充分的时间修养性情 ，但我实在担心随着岁月的流逝，他荒废了学业 ，引起讥谤 ，安逸之风从此开始。我见识短小，有幸侍奉太子 ，想要使太子思虑开阔 ，使其在不久的将来闻名四方 。我不敢故意陈述旧事，只是希望以陛下的圣明为例来作为说明 。
陛下雄才伟略 、蒙受天命，荣登帝位、身经百战。多才多艺 ，匡补时弊;文武双才 ，建功立业 。万方有序，天下太平 。即使这样 ，陛下仍不敢懈怠 ，一日比一日谨慎，从历史兴亡中获得新知 ，像当年那样终日劳神苦思于政务。陛下夜夜阅读典籍 ，比汉武帝还卓著;在马上阅览经史，比魏武帝还勤勉 。陛下能自我鞭策 ，如此勤奋 ，可却让太子整日悠闲，荒废时间 ，不修习书文 ，这是臣子我第一个不明白的地方 。另外，陛下一搁下政务，马上投入文学写作。文章构思之妙 ，使长河顿失光彩 ，书法结构之精，令流霞飞彩黯然。因此称得上万世稀有之作 ，百王望尘莫及 ，即使屈原 、宋玉都不足以相比，钟繇 、张芝也难以入室 。陛下能够如此 ，而太子却悠然自处 ，无所事事，不修习书文 ，这是我第二个不明白的地方 。陛下博采众长 ，亘古未有，虚怀若谷 ，不耻下问 ，朝会之余，接见百官，和颜悦色 ，广闻博取 ，询问古今之理。所以能知道朝廷上的对错，民间的好恶 ，事不论大小 ，都必须亲自过问 。陛下身体力行，却让太子长久地陪伴自己左右 ，不接触正人君子 ，这是我第三个不明白的地方 。陛下如果认为这些没有好处，为何还对此事费尽心思呢?如果认为这些有益 ，那就应该加以申明 ，为子孙做出榜样。陛下轻视了此事，对此不加以重视 ，恐怕是不可以的 。我希望陛下推行您的风范 ，教诫太子，用好书教授他，使他与有才能的人交往 。使太子能在早晨披阅经史 ，探索前朝成败的经验：夜里接待宾客 ，考察当代社会的得失。有时间经常写文章，那么太子就会日渐进益 ，增加见闻、开阔眼界 。他的德行就会愈来愈完美 ，这真是百姓的洪福啊!
我认为太子嫔妃的选择，遍及全国 。而了解陛下的圣旨 ，在于寻找出掌管太子宫内事务的适合之人 ，希望能够防微杜渐，慎重做好长远打算 ，这些是我所知道的。如果是选拔人才 ，就跟聘娶太子嫔妃有所不同了，太子已经监国抚军两年 ，却没有接近过一个贤士 。我以为选取内宫的妃嫔都如此重视 ，那么选拔朝野的人才也应该如此 。否则恐怕招致非议，说陛下重内轻外呀!古代的太子，向皇上问安后就退回 ，从而更加孝敬君父;皇上和太子居住在不同的地方 ，是为了避免嫌疑。现在太子侍奉陛下，动辄十多天 ，太师 、太傅等人都无从接见。即使太子在侍奉的空隙时间 ，暂时回到东宫，拜访和接见官员的时间也很少 。只能例行公事 ，对规谏之事无暇顾及 。陛下不能亲自教导太子 ，官员又没有机会进言，虽然朝廷辅佐人员众多 ，但有什么用呢?
我恳请陛下教导太子遵循前人的足迹 ，稍微放弃一些不重要的事，以弘扬远大的志向 ，使师友切磋的情义和道理得以伸张。那么太子的美德就会更盛 ，宏图帝业将会更加宽广，普天之下的百姓，有谁会不庆幸信赖呢!太子性情温和 、谦逊节俭、聪明睿智 ，尽人皆知 ，对此，我怎么会不知道呢?我才识疏浅 ，但希望仿效古代忠臣 ，愿为沧海添一滴水，给日月增一丝光华 。
唐太宗于是下诏命令刘洎 、岑文本 、马周轮流到东宫 ，与皇太子谈论经世治国之道 。
1.《贞观政要·诚信》中“流水清浊 ，在其源也 ”的作用是什么？“是犹源浊而望水清，理不可得”怎么解释？
贞观初 ，有上书请去佞臣者 ，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤 ，卿知佞者谁耶？ ”对曰：“臣居草泽 ，不的知①佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆 ，直言进谏 ，则是正人，顺情阿旨 ，则是佞人。 ”太宗谓封德彝②曰： “流水清浊 ，在其源也 。君者政源，人庶③犹水 ，君自为诈 ，欲臣下行直，是 犹源浊而望水清 ，理不可得 。朕常以魏武帝④多诡诈 ，深鄙其为人，如此 ，岂可堪为教令⑤？”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下 ，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。 ”
（选自《贞观政要·诚信》）
“流水清浊 ，在其源也 ”作用是： 运用比喻 ，引出下面的议论，说明君王以身作则的重要 。
“是犹源浊而望水清 ，理不可得”解释：这就像源头浑浊 ，却指望流出的水会清澈一样，是没有道理的 。
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